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ー。夜。於東寺西院 　僧房傳
受之 　　大意　釋名 今任諸家釋例約三門分別之。一大意。二 釋名三入文科簡也。初大意者。大有二。一經 大意。二釋大意。就經中有多篇。一一立 條目明之。是卽爲令學者易解也 一。會處之事 金剛頂經有十萬頌十八會。此經出自彼第 六會。理趣經開題云。此經者金剛頂瑜伽經 第六會云云是其證也。其說處他化自在天 宮也。十八會指歸云。第六會名大安樂不空 三昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮說云云 會名說處全同此經。學者可知之 一。流傳事 理趣經開題云。此經者金剛頂瑜伽經第六 會。金剛頂經有十萬頌十八會。幷龍猛菩薩 南天鐵塔中所誦出云云論其時代者。且 依高祖解釋。如來滅後八百年也。從爾以 降師資相傳于今不絶矣 一。經本事 凡金剛頂經有三本。一廣本亦名無
量頌本二大本 十萬
頌本三略本四千
頌本　此三本中此經是十萬頌本 也。理趣經開題云。此金剛頂瑜伽經有二本。 一廣本。卽法佛恒說法曼荼羅是。次分流本。 卽龍猛所傳十萬頌經是。就此本有十八 會經。此經則十八會中第六會也云云可知 之　尋云。今釋唯出二本不出略本之意 如何　答。此經正是大本攝也。大本經從 廣本出。故展轉論之。廣經又當經所依本 源也。而略本中不出此經。非當所用故不 擧之歟 一。唐朝請來事 大本金剛頂經者。金剛智來唐時海中投之。 但四千頌略本來此土。金智入滅後。不空再 天時。遇龍智相傳之。天寶年中歸唐以來 始流傳唐朝。依之法三ノ宮御記中出相承 次第。龍智不空云云非金剛智所傳故彼血 脈中除之歟 一。本朝請來事 八家内四家請來也。第一傳敎大師錄云。理 趣品別譯經一卷云云第二弘法大師錄云。金 剛頂瑜伽般若理趣經一卷云云第三慈覺大 師錄云。大樂金剛不空眞實三昧耶經般若 波羅蜜多理趣品一卷不空
云云第四智證大師錄 云。大樂金剛不空眞實三摩耶經一卷不空
云云餘 四家錄不載之 一。翻譯事 理趣經開題云。此經大唐玄宗皇帝代阿目 伽三藏所譯也云云表製集第三云。三朝所 翻經請入目錄流行表一首。三朝所翻經 總七十七部凡一百一卷幷都目一卷○金剛 頂瑜伽般若理趣經一卷○自開元至今大 曆六年凡一百一卷七十七部幷目錄一卷及 筆受僧俗名字繕寫已訖。謹因降誕之辰謹 具進奉云云此文三朝所翻内雖出此經未 詳其年代。依貞元錄。代宗朝翻之。彼錄 第二十七云。金剛頂瑜伽般若理趣經一卷。 大唐代宗朝大興善寺三藏沙門大廣智不空 譯云云而如開題者。玄宗云云違錄文。玄字 寫者誤歟。是可代字。追可尋見證本。推其 年記。開元二十九年八月十五日。金剛智入 滅。天寶初年不空再天。同五年歸唐。十二年 赴河西。於武威城始譯敎王等十卷經。十 四年譯護摩儀軌一卷已上玄
宗朝次肅宗乾元二 年翻宿曜經一卷。次代宗永泰元年翻仁王 密嚴等經。大曆元年譯虛空藏經八卷。同六 年譯大聖文殊師利佛刹功德莊嚴經三卷。 同十月十二日奉三朝所翻經請入目錄流 行表。以知自永泰元年至大曆六年首尾 七年。此間可譯此經。傳錄所載年紀不 分明。可尋決之但披貞元錄。天寶八年於詔州
譯經。云云。若此隨一歟。然者可 玄宗朝所譯
也。可糺之 一。異譯經事 實相般若波羅蜜經一卷南天竺國沙門
菩提留支譯總錄注 云。是理趣經別譯云云眞實經文句又存此 意。但總錄所云理趣經者指大般若理趣分 歟。理趣分爲實相經異譯貞元錄說故也。
尙可決之 佛說遍照般若波羅蜜經一卷西天三藏
施護譯 　私云。披經文。同實相經。彼經若爲同本 　者。此經定可然也 　私云。遍照經奧出數眞言。實相經無之。 　外部段略之同實相經 佛說最上根本大樂金剛不空三昧大敎王經 七卷西天三藏
法賢譯 　私云。十八會指歸釋第六會云。一一尊具 　說四種曼荼羅。各各說引入弟子儀。授 　理趣般若波羅蜜多法。及受四種印法。品 　品中各說求世間出世間悉地法云云披 　七卷經會指歸說相。而爲眞言行者誦 　持傳法聖者除引入曼荼羅等儀以爲一 　卷經。若爾者七卷經廣本一卷經是略本 　也 　　已上三經文言雖有増減。俱是理趣經 　　同本異譯也 一。理趣經理趣分同別事 一義云。同本異譯也。其故貞元錄第十四云。 實相般若波羅蜜經一卷見大周錄。第二出。與
大般若第十會理趣分 同本。廣略
小異云云　開元錄同之。依此文。實相經與 理趣分同本異譯也。而案諸師釋。實相經 與理趣經同本異譯也。展轉推之。理趣分 與理趣經。又同本也。眞實經文句云。從薄 伽梵已下第二說眞言。實相經咭利短聲眞 實經訖唎二合
云云兩經實相經
理趣經相對判同異。是爲 同本異譯之故也。又八家總錄云。實相般若 波羅蜜多經一卷貞元私云。是理
趣經別譯云云　又四十手深 要決義定深號智虛空藏記
本初。我三昧光云云云。大樂者佛部。金 剛者金剛部。不空者寶部。眞實者蓮花部。三 昧耶者羯磨部也。菩提留支所譯實相般若經 題卽立大安樂金剛法性實相般若名也云云 是又存兩經同本旨歟。然則二錄幷諸師釋。 彼此勘合。理趣分･實相經･理趣經三本同本 異譯也。依之先德多以理趣經爲理趣分別 譯。總錄云。金剛頂瑜伽般若理趣經一卷内云。
大樂 金剛不空眞實三昧耶經般若波羅蜜多理趣品。不空譯。
貞元新入目錄。圓覺海列外題。仁珍列内題也。澄云。 理趣品別
譯經云云澄者傳敎大師也。彼錄云理趣品別 譯經。是指理趣分云理趣品也。又定深ノ 深要決義再治本釋千手寶經手所持般若經 云。十六會中第十般若理趣品而合此也。以 何爲證。謂金剛頂千手儀軌等諸經法中。觀 自在三摩地智唯有理趣品中。性淨如來般 若也。性淨如來者無量壽佛異名也。釋云。於 妙國土名無量壽。於雜染界號觀自在云 云是故觀自在手中寶經豈非般若哉文釋 云者。是理趣釋文也。以理趣釋似爲理趣 分釋。是又依理趣分理趣經同本意歟 一義云。理趣經與理趣分非同本異譯。是 同聽異聞經也。敎時義第一云。佛在他化天 說般若理趣分時。顯機聞爲般若十六分中 第十理趣分也。密機聞爲金剛頂十八會中 第六理趣會也。結集菩薩隨機結集。文殊等 結爲顯敎。金剛手等結爲密敎云云自門中 又同此義一類學者有之。所謂重譽敎相 鈔第十披可見之。若依此義。結集梵經理 趣經理趣分其本各別。玄奘不空兩三藏各 得一本譯之者也 一義云。非同本異譯。又非同聽異聞。能說 主所被人二經大別也。何云同本又云同 聽乎。理趣經開題云。如來祕密藏之根本。不 同應化所說云云彼釋迦說此大日說。敢不 可混之。今披兩經思所宗。理趣經段段終 說印眞言以爲宗體。理趣分不說之。彼遮 情爲宗。此表德爲宗之故也。又理趣經初段 說十七清淨。義述云。十七清淨句門蓋是十 七菩薩三摩地之句義也云云而如理趣分 者說數多清淨句。敎時義第一云。說四十餘 門菩薩句義云云是則彼經應機設藥故。祕 祕密表示其數不限十七。顯密殊可知之。 何況理趣經金剛頂十萬頌十八會中第六會 也。理趣分大般若二十萬頌十六會中第十 會也。而於自餘會會者。住處眷屬所說法門。 別本別譯更以無異義。總經若別本者。何至 第十第六會可稱同本乎。又今經自性受 用境界唯佛與佛極說也。顯機何列此會令 同聽乎。安和尙顯密二敎俱爲釋迦說故 成此義歟。恐被纒顯網致暗推之故也。 若無聖說可依憑者。末學何恣判如來往 昔說會可定同聽異聞乎。是故依自門正 意者。兩經定可別本別譯也 問。披二經。文言多相似。同本異譯似有其 謂。如何。　答。梵網開題云。此經梵本有十萬 頌。可翻三百卷。是則金剛頂瑜伽經十萬頌。 是故大廣智三藏說。梵網經者是金剛頂淺 略之分云云准此文。理趣分是出此經中淺 略行相故文言相似也。道範闍梨聽海鈔第 四云。問。理趣般若與理趣分同異如何。答。 遙異也。問。言旣多同。而翻譯不同見。如何。 答。言相似不難。違言可爲難。其所以者。釋 迦者法界宮法身如來之影像身也。影像似 本質。始非可驚。釋迦一代化儀無非一 法界宮之儀則。然彼法身說隨機顯故。如一 代時皆無非傳其本質云云此料簡有其 謂。學者可思之 尋云。同聽異聞義。安和尙胸臆暗推故。誠不 足信用。依貞元錄幷文句釋等。二經同本 異譯非無所據。加之貞元錄第二十六支流別
行錄第 三云。理趣般若經一卷是大般若第
十會云云同第二十七 刪略繁重
錄第四云。理趣般若經一卷。右一經卽大般 若第十會般若理趣分云云右兩文明以理趣 經爲大般若第十會。何今頻非此義乎。答。 先錄二十六七兩文。理趣般若經者是大般 若理趣分也。非金剛頂第六會經。彼理趣分 一卷別行流布故。注爲大般若第十會也。頗 不足爲疑端。次至貞元文句等釋者。有二 料簡。一謂依貞元錄。實相經與理趣分同 本異譯也。今理趣經非理趣分同本。又非 實相經異譯。彼錄判諸經同別中。至當 經者不云理趣分同本。不云實相經異譯。 若與彼兩經同本異譯者。何不云之乎。次 文句釋約質影大同門。且挍合周實相經唐 理趣經判同異許也。何必以此文爲同本 證乎已上自性
上。人料簡二謂理趣經與實相經同本 也。段段說種字眞言兩經大同。曾非理趣 分等類。文句幷總依此意歟。理趣分者 非理趣經幷實相經同本。至貞元錄者不 可依用之已上頼寶法。
印料簡也私案初義宜歟。貞元 錄者不空三藏臨壇弟子圓照法師撰。高祖 大師請來也。諸宗共許。豈不依用之乎。依 之披三經案其同異。理趣分與實相經者 同本異譯也。理趣經與彼兩經者非同本異 譯也。其故彼二經章段全同。理趣經異之。 謂理趣經說十七段。是擬金剛薩埵十七尊 曼荼羅。實相經三兄弟等三段不說之。總說 十四段。是故同理趣分異理趣經。然則件 兩經尋其源者。釋迦所說第十會經也。故判 爲同本。於當經者自性法身所說金剛頂第 六會經也。圓照法師能決其始末。理趣分 與實相經爲同本異譯。理趣經不云同本 異譯。見枝末分同忘本源別。而云兩經實相
理趣 同本者。恐失貞錄深意者歟。但實相經與 理趣經。文言聊雖同。旨趣大別也。彼經題 名實相般若波羅蜜經。大樂金剛等句無之。 此經是大樂金剛薩埵三摩地故。題安此號。 釋迦在第十會說經之日。祕而不存此句。 次彼經說十五清淨句不說十七清淨。是 又祕内證表示故也。次此經第十六五部具 會段不說種字。七卷大本經同之。其所由 在釋經。而彼經當段說種字。是則法身說經 爲示輪圓無際義不說之。釋尊說會隨轉 一門說之歟。次彼經說種字不說印契。豈 非墮未盡佛意失乎。若爾者兩經縱雖全 同。此法身說如本質。彼釋迦說如影像。敢 不可云同本。何況於兩經存略彼此不同 乎 一。大宗事 凡此經金剛薩埵内證法門也。金剛薩埵住 本有菩提心故。不動一切衆生見聞觸知境 界。直開示菩提心體性故。初段說十七 清淨句以爲十七尊曼荼羅。自第二段至 第十段中台大日幷八大菩薩曼荼羅說之。 此是勝義諦曼荼羅也。第十一段眞俗合明。 彼段說三重曼荼羅。第一重勝義。第二三重 世俗也。自第十二段至第十五般外金剛部 曼荼羅說之。此是世俗諦曼荼羅也。第十六 段五部具會曼荼羅也。上來所說眞俗二諦 互具融渉輪圓周備故。至此段明具會義。 是果德表示也。第十七段金剛薩埵五祕密 曼荼羅也。顯上果德法門歸本有之義也。 然則開初段薩埵内證成後十五段。攝中 間十五還歸薩埵内證爲第十七段。凡身 卽佛深旨卽事而眞玄極只在斯經者歟 　　　已上經大意畢 次釋大意者。此又有多篇。如載左矣 一。作者事 此事諸師多貽疑。所謂智證理趣釋難義云。 凡此釋者三藏私釋歟。天竺聖說歟。題名不 釋其由。如何。同師些些疑。問云。又理趣釋 何誰造之。三藏奉詔譯。明知非造者云云宗 叡眞言疑目云。理趣釋者是可天竺釋。卽言 三藏奉詔譯或。今疑於天竺阿闍梨等中是 爲誰釋。故云是佛所說云云斯事甚難信。道 理都不聞。亦釋末云。如一切敎集瑜伽經 所說。薦福大和上金泥瑜伽曼荼羅是也云云 薦福寺者大唐伽藍也。何昔天竺人指今唐 爲證。返知大唐阿闍梨記也。卽疑後人爲高 擧書言奉詔譯兼亦入經錄歟云云古哲疑 如此。今就之自他門所傳別也。先自門傳者。 金剛薩埵所造也。二敎論下云。又以顯句義 勿傷祕意。若見薩埵釋經。此義可知。勿怪 勿怪十住心論第
十同之大日經開題云。者金 剛薩埵。釋云。離傳聞出工言。我金剛薩埵 親從大日尊聞也云云是其證也。凡自宗以 人法不二爲大宗。此經是金剛薩埵三摩地 也。金薩自造其釋。誠有所以者歟。例如菩 提心初地功德故龍猛菩薩爲初地菩薩造 菩提心論。何況大師親受青龍口說判薩埵 釋。不可不信。重考其潤色。觀自在蓮花頂 法金剛薩埵說也彼法終文云。金剛薩埵在於布荼
利山賛說觀自在頂法已竟云 云而彼法釋字云。若人持此一字眞言能 除一切災禍疾病。命終之後當生安樂國 土得上品上生云云是同釋經第四段文。彼 此俱薩埵自言故。兩所安同文。釋經若不空 造者。豈金剛薩埵蓮花頂中引載此文乎。次 他門傳者。菩提場經略義釋第三智證云。此 祕敎不用細科。直隨文釋。例如興唐大日 義釋及以興善理趣釋等。事如前述云云悉 曇藏第一安然云。不空三藏釋云。麼度羯羅 三兄弟是梵王那羅延摩醯首羅異名也文敎 時義第二安然云。問。不空三藏理趣釋云。一 時當說經之時云云　若爾者是山門寺門傳爲 不空造歟。追勘其潤色。略解眞言要義不知
作者 仁叡
請來云。興善三藏解有四種義。所謂自性清 淨𣵀槃。有餘依𣵀槃。無餘依𣵀槃。大般𣵀槃 云云興善解者是指理趣釋第二段釋歟。又 千手述祕下云。如不空三藏云。觀自在西方 稱無量壽佛云云觀音彌陀一體二名故文 是又指同第四段文歟。但如智證疑問者 云三藏奉詔譯。故非造者云云爾者菩提場 經義釋興善理趣釋者。呼譯者名也。強非 作者歟。可尋決彼門學者矣 理趣經注釋不空三藏釋云云　此記西寺沙 門集云云誰人記乎。可尋之 尋云。兩傳俱有疑。若云金剛薩埵造者。薦 福寺金泥瑜伽曼荼羅宗叡所疑更以難遁。 若云不空造者。三藏奉詔譯言智證所疑 又以難遮。云何可會之乎　答。薦福寺曼 荼羅事譯者所注加也。依之二卷理趣釋注 書之。例如瑜祇經法將阿闍梨云八大菩薩 如理趣經幷菩提心論准毘盧遮那經疏等。 智論幷宿曜經等中多雜載唐朝事。如此例 非一二不可疑之　次不空奉詔譯者。道 範闍聽海妙云。或不空於天竺作此釋。 來大唐自譯傳世。故云釋又云譯無相違 云云仁王般若陀羅尼釋不空釋也。而貞元 錄第二十九云。仁王般若陀羅尼釋一卷大興
善寺 三藏沙門大廣智
不空奉詔譯云云同此例也。或學者尊運
僧都會兩傳 云。金剛薩埵所造。不空三藏得之任意樂 加言翻之。故或云薩埵釋。或云不空作。俱 以無妨歟。例如義決内題云智藏撰大師付 法傳云金剛智三藏說。又大日經疏内題云 沙門一行阿闍梨記十住心論一云善無畏 三藏說也。此義頗可謂胸臆。不足依用 矣 一。名經事 貞元錄第二十九經部云。般若理趣經釋一 卷經内題云。大樂金剛不空眞實三昧耶經般若波羅蜜
多理趣釋。大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯云 云同錄第十五同之。又三學錄經部云。金剛 頂大三昧耶理趣釋經一卷云云聲字義云。 金剛頂理趣釋經有十界文云云二敎論下云。 薩埵釋經云云依是等文。以此釋直可名 經也。就之有二義一義云。道範闍梨理趣 祕傳抄云。今釋經最初大日如來說。次金剛 薩埵於塔中傳龍猛菩薩。以師爲經以資 爲釋也。仍約最初佛說云經。次依金薩傳 云釋也。二名無違云云 一義云。起信疏上惠遠云。若通言之。一切 皆論。謂五明論是也。一切皆經。謂五經是也。 若別言之。佛所說者名之爲經。若餘人說。 佛所印可亦名爲經。如維摩勝曼等是論。 凡佛滅度後聖人自造解釋佛經名之爲也。 若夫所造名爲義章云云今約佛印可邊名 經也 一。卷數事 總錄云。般若理趣經釋一卷運云。一部二
卷也云云取詮 　私云。二卷本第五段以下爲下卷也 一。本朝請來事 第一。弘法大師錄云。般若理趣釋一卷 第二。慈覺大師錄云。大樂金剛不空眞實三 昧耶經般若波羅蜜多理趣釋一卷不空 第三。智證大師錄云。大樂金剛不空眞實三 昧耶經釋一卷不空 第四。惠運僧都錄云。大樂金剛不空眞實三 昧耶經般若波羅蜜多理趣釋一部二卷 八家内餘四家錄不載之 已上釋大意畢 次釋名者。初大樂等二十字所釋經名。後釋 一字能解之稱也。就所釋經名有通別兩稱。 開題云。第二釋題目是亦有通別兩目。先 別號者。大樂金剛不空眞實三摩耶者是也。 是名卽獨齊最初金剛薩埵章及第十七章之 名故。卽當別號也。次通名者。此十七章皆 名般若理趣品。皆說般若理趣義故云云依 此釋初題別號唯名初章及第十七章。依之 披經文初段終結說說大樂金剛不空三摩 耶心。第十七段初表云復說最勝無初中後 大樂金剛不空三摩耶也。次題廣通十七段。 故云通名也。初段說十七尊曼荼羅。第十 七段說五祕密曼荼羅。其中大樂金剛等者 正是金剛薩埵名也。故十七尊義述云。何者 爲一十七聖。其一所謂大安樂不空三昧眞 實金剛菩薩。蓋表諸佛普賢之身周遍器世 間及有情世間。以其無邊私云釋
大字自在釋安
樂字理 常釋不
空字體寂釋三
昧字不妄釋眞
實字不壞釋金
剛字故有 是名也云云又釋經釋第十七段五祕密中尊 云。此是大樂金剛不空三昧耶金剛薩埵菩 薩三摩地也云云然則大樂等號十七段中名 初後二章。二章中唯名金剛薩埵。當知此名 是別中之別也。但十八會指歸。第六會名大 安樂不空三昧耶眞實瑜伽云云依此釋者。 此名是一會通稱也。爾者可謂十七章總名。 是故此題從寛至狹有三重。一者通十七 段。二者名初後二章。三者唯名金剛薩埵一 尊也。今會此總別相違者。此經說金剛薩 埵三摩地。以何知者。釋住處成就句云。其 天界五欲殊勝超越諸天。是故毘盧遮那佛 爲金剛薩埵說大樂大貪染加持現證瑜伽 理趣○其宮殿是大樂不空金剛薩埵大曼 荼羅云云可思之。加之初章十七尊以金薩 爲中位。後章五祕密以普賢爲中尊。是卽 初後說金剛薩埵曼荼羅顯中間皆是薩埵 所攝。凡今宗意總而言之。雖位位攝法界。 別而言之。以初後爲總體。四攝中初鉤菩 薩立四攝智名。以初爲總體意也。拳菩薩 以滿月輪爲三形。是以後爲總體之意也。 是故初後二章說薩埵法門以爲一經總體 也。今爲顯此義。第六會總名幷一經總題 名大樂金剛不空眞實三摩耶也。法花開題 意法花經觀音三摩地故。約此一門乃至毘 盧遮那亦是觀音所攝云云今亦如此。第二 段毘盧遮那已下皆是開初段。以成諸尊 曼荼還歸金薩内證爲第十七段。若如常 途諸經。先擧總題後安別號者。一經皆說 金剛薩埵三摩地法門之義由何顯之耶。會 名經稱深存此意。學者察之。若得意云之 者。初總題金剛薩埵總體故。後別題開總體 成別德故。通別相望重重無盡。不可局一 途者歟已上料簡通
別不同畢次正釋名者。一本開題云。 言釋名者。大樂金剛不空眞實三摩耶經般 若波羅蜜多理趣品者。梵漢相雜言也。大樂 金剛者。梵云。不空眞實 者。梵云。言者。漢云平等。 亦云本誓。經者梵云。言 者。漢云智慧到彼岸。言理趣者。梵云 。品者梵云。然此理趣略有三種。 謂心理趣佛理趣衆生理趣等也云云又一本 開題云。大樂不空者此金剛薩埵之異名。妙 樂之中此尊三摩地特爲殊勝。故曰大樂。不 空者。梵曰阿目佉。此云無間。自證之大樂 化他之大喜。無有間斷故曰無間。無間與 不空其義一也。以義名之。眞實者簡虛僞 之名異邊邪之稱也。性德妙樂眞界法味。何 樂不窮。何物不具。麁蔽都融。妙適併具。故 云爾。三摩耶者。此云等持。平等攝持爲義。 卽入我我人得名云云初文梵漢相對。次文 釋其義。梵漢相對中。且不空眞實梵語阿 目佉者。仁王般若陀羅尼釋云。阿暮伽者此 云無間斷也。古譯云不空者謬也云云而 今題用不空翻名如何。次梵語雜名云。眞 沙怛里二合
云云而阿目佉句攝眞實。是又如何。次 世學者以爲理趣梵語。小野雜鈔云。 理趣經
云云今考諸文。非理趣梵 語。是日梵語也。梵語雜名云日阿引儞底也二
合　又 蘇哩也二合又
婆薩迦云云梵字普賢行願讃云。日云 云大師金剛界梵字次第云。日云云 而雜鈔所注本說如何。理趣梵語開題云。 普賢行願讃云。相違如何已上約
句義釋 之
了次明配屬者。一本開題云。大樂者大 日如來。金剛者阿閦如來。不空者寶生如來。 眞實者無量壽如來。三摩耶者不空成就如 來。經者佛法之海名也云云又一本開題云。 大樂金剛不空眞實三摩耶者。若約五部釋 之者。如次配佛部金剛部寶部蓮花部羯磨 部也。五部卽是五智義也。如次法界智大 圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智也云云 大樂者。自利利他二樂具足成就故。配佛部 亦爲法界智也。金剛者五𦙶也。五𦙶十界圓 滿形故爲金剛部。亦爲大圓鏡智也。不空 者。寶珠雨種種寶不空衆願故爲寶部。亦 爲平等性智也。眞實者。簡虛僞之稱邪正 不謬義故。爲妙觀察智。卽是蓮花部也。三摩 耶者。翻平等。亦翻本誓。大悲本誓平等利 益故爲不空成就。亦爲羯磨部也。或傳云。 不空者北方不空成就。三摩耶者南方平等 性智也。而爲顯南北互通義。開題相翻配 之。例如金剛頂經初會四大品開題配之如 次爲大羯法三。釋尊内證歸南方。寶生外 用出北方。攝威儀歸平等。分一體成多 身。舍利實義祕趣在于斯云云可思之。經 者天台文句云。經者聖敎都名云云該五智 該五部故云佛法海名也。理趣分疏云。梵 云素怛攬。唐翻云經矣。常也。古今不易揩 定是非。津妙理之格言掖迷生之恒範云云 凡就經字有多釋。如別勘　已上釋經名 畢 次釋後題者。理趣分注云。梵般若。唐云智 慧。此有五種。一者實相。謂眞如理。二者觀 照。謂眞智慧。三者文字。謂卽眞敎。四者眷 屬。謂卽萬行。五者境界。謂一切法。能除障 礙普證眞理。衆德之首萬行之尊。雖獨名 慧攝一切法。梵云波羅。唐云彼岸。生死大 海而爲此岸。菩提而爲彼岸。六度萬行以 爲船筏。五蘊假者是能乘人。梵云蜜多。唐 云離到。乘六度船越三界海。永斷生死 早到菩提○理者義理又眞如理。趣者意況 所趣旨趣。文字中所詮深趣智慧之前所取 意趣。分者支分十六中一云云又開題云。般 若波羅蜜多者阿字本不生之義也。理趣者 從初吽字至于終吽字其中甚深奧藏也。 品者。五智溟海受諸尊萬流故名曰品也云 云以上兩釋顯密兩師所判也。且依開題文 釋之。般若波羅蜜多者能說大日也。大日亦 名般若佛母。法三御口傳。大日眞言出 字。是不空再天師資相承祕傳也。是故以 般若波羅蜜爲阿字不生義也。理趣者所說 曼荼羅也。故云。從初吽字至于終吽字也。 五智溟海者。能說大日阿字本初不生中具 五智功德。卽是五智也。法三御 口傳又存此意。開五字合字也。諸尊萬流 者所說曼荼羅十七段諸尊也。諸尊萬流皆 歸阿字不生五智圓滿性海故云品也　已 上釋品號了 次釋者。開解演暢義。如釋論勘文載之。所 釋經大日說。能釋書金薩記也。一往云之。經 爲本釋爲末。再論之。釋本經末也。其故此 經金剛薩埵三摩地法門也。金剛薩埵三摩地 爲所依大日說之。故金剛薩埵自說是所依 本源也。大日如來轉說是能依枝末也。是故 讀此釋者。專如經法敢勿輕之已上釋
題額了 特進試等者。一字頂輪王儀軌祕音義云。特 進此正二
品也試之伊反。此懸名而不
爲務時用此字也鴻此鴈中大
云鴻臚此鴈
乃加 太波良乃之志奈利。此二字
是司名。准此土治部省等卿此卽其
司上也 大興善寺此長安京内在寺也。直
云興善寺者尼寺也 沙門此梵語略也。具云志良摩
爾奈　此云息惡修善 大廣智此王
賜號 不空此灌頂時號也。
正名智藏 詔譯上字汎公口所出云命也。公被百官時云詔
也。官告民時云詰也。民承法受行時云令也。 但詔與勅二字同用
之。後問知之云云 菩提場經義釋第一智證云。特進者朝廷文 階。此准二品。試者遙授也。鴻臚卿者。唐有 六省九寺等官。今鴻臚寺則掌蕃客官也。 有法度處名之爲寺。卿者卽鴻臚寺之卿 也。朝廷尊重不空三藏寄俗高階及以官 職光。揚其德酬答法恩。三藏爲玄宗代宗 肅宗三朝國師。德無倫疋。如六卷表等文 安然和尙云。然三藏滅後有勅。於所譯經論 儀軌皆令著三藏號故。或載存日號如 云大廣智不空。或加阿闍梨字。或載滅後 諡號如云大辨正廣智三藏。或加存日不 空字。准其位品。存日特進是正二品。滅後開 府儀同三司是正一品。具出別傳文 初學記云。鴻臚卿漢官也漢官云。昔唐虞賓于四
門。此則禮賓之制也。 與鴻臚之
任亦同也周禮云。大行人掌賓客及諸侯朝覲 事卽其任也。漢官云。奉置典客掌諸候及 歸義蠻夷。漢因之。景帝更名大行令。武帝 改曰大鴻臚胡廣云。鴻聲也。臚傳也。所以傳聲賛
道九賓。劉熙曰。鴻大也。腹前曰臚。此 言以京師爲心腹。以王候蕃國爲四體。韋昭
曰。鴻大也。臚其陳序也。欲以大體陳序於賓客初 秦又有典屬國。亦掌蠻夷降者。漢亦因之。 成帝幷入大鴻臚。王莽改鴻臚曰典樂。東 漢又曰鴻臚。其後並因之。五代史百官志 云。至梁加卿字曰鴻臚卿。除大字。後魏又 加大字。北齊又除之。隨氏因之。皇朝初因 之。龍翔二年改爲同文卿。咸亨初復舊。光 宅初改曰司賓卿。神龍初復舊文 百官曆云。一品。文開府儀同三司。武驃騎大 將軍。正二品。文特進。武輔國大將軍　又云。 玄蕃寮和云法師末羅
宇都乃川加左崇玄署鴻臚寺　頭。鴻臚 卿。典客郎中。崇玄令　助。鴻臚少卿　大小 允。鴻臚丞。崇玄丞　大小屬。鴻臚史。史生。 崇玄署史 譯者。圓覺經疏云。譯者易也。以彼方言易 成花語也云云　已上釋譯者號了 　延文元年卯月二十五日。　於隨心院傳受 　之。去四日師主上綱參住當門迹。予依召 　自昨日令寄宿。今日始當經傳受了 　　　　　　　　　　　　大法師賢寶 　明曆三年林鐘上旬加修復畢 　　　　　　　　　　改杲快了深二十四 　寛文四辰菊月二十二日一見了 大正 校註 ＜原＞延文元年寫東京觀智院藏本 私云乃至經二十四字原本裏書 傍註曰不空入滅年入室未及受化歟 理趣乃至之二十八字原本裏書 正＝從^カ＜原＞